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捋胡須的關(guān)公漢白玉武財(cái)神石雕

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關(guān)公并不等于關(guān)公文化，提到關(guān)公其人，如同提刀張李公一樣，人們首先關(guān)注的是他的姓名字年齡籍貫等等，而提到關(guān)公文化，人們首先關(guān)注的是其內(nèi)特源成影響等等，二者的區(qū)別是十分明顯的。因此，不能簡(jiǎn)單的將關(guān)公與關(guān)公文化劃上等號(hào)，進(jìn)而認(rèn)為關(guān)公是山西運(yùn)城人，山西運(yùn)城就是關(guān)公文化的源頭，此其一。其二，考察我國傳統(tǒng)和現(xiàn)行做法，一個(gè)人的升平傳略都是一起工作過的地區(qū)或單位表現(xiàn)為主，而以其出生地為次。具體到關(guān)公其人，理所當(dāng)然應(yīng)以其長期戰(zhàn)斗并最后壯烈犧牲的荊州為主，而年輕時(shí)逃離之后再也沒有回去過的出生地則只能為次。陳壽《三國志.關(guān)羽傳》也正是這樣寫的，我們現(xiàn)在探討關(guān)公文化的源頭也自然應(yīng)分清主次。其三，關(guān)公文化并不是關(guān)公生前自己創(chuàng)造的，而是其死后，由后人造成的。首先自然應(yīng)是由長期同瓜農(nóng)在一起英勇戰(zhàn)斗，親眼目睹過關(guān)公壯烈犧親身感受過關(guān)公好處的荊州人民不斷孕逐漸造成的，而絕不可能是其他。人們供奉關(guān)公可以說是關(guān)公文化的一個(gè)最豐富的內(nèi)容。關(guān)公懲惡揚(yáng)顯靈護(hù)保國安民的記錄，史筆記無所不載，儒三教無所不傳，匹夫匹婦無所不信，窮荒狹裔無所不至，傳播之廣如大氣充于宇宙，影響之廣可謂至

持刀關(guān)公武財(cái)神石雕

在日常生活中，我們經(jīng)?？梢钥吹綌[放供奉的石雕關(guān)公像，而且不同地區(qū)的人們?cè)谕惶旒漓腙P(guān)公，至于其中的原由，各種說法不一。在民間傳說中，每年農(nóng)歷的五月十三，是武圣人關(guān)公的祭日。關(guān)于選定這一天為祭日的原因，說法很多，有說這一天是關(guān)公的生日的，也有說這是關(guān)公單刀赴會(huì)的日子的，還有說這一天是關(guān)公磨刀斬小妖的日子，這也是人們選擇在這一天祭祀關(guān)公的一種說法起源。

關(guān)帝廟關(guān)公神像-寺廟景點(diǎn)歷史文化名人銅雕

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大型關(guān)公鑄銅雕塑-景區(qū)景點(diǎn)大型歷史名人三國名將關(guān)羽雕像

“讀書的關(guān)公銅雕”是一件人物，宗教，關(guān)羽雕塑，關(guān)公是東漢末年的有名將領(lǐng)，劉張項(xiàng)羽桃園三結(jié)義的故事廣為流傳，被后世稱為典范；宗教雕塑顧名思義和宗教的發(fā)展和傳奇有著密切的關(guān)系；這臺(tái)“看書關(guān)公”是采用黃銅材質(zhì)制成的銅雕作品，鉛黃銅在高溫下具有較好的可塑性，可進(jìn)行鍛造這臺(tái)“關(guān)公銅雕”通過鑄造而成，現(xiàn)在鑄銅工藝的人性展現(xiàn)于造型單一的審美意向上,它拋棄了先前附加著鑄銅材料上的名利的觀點(diǎn),追求單純的一項(xiàng)審美的空間構(gòu)成,以希望把審美主體引向更幽邃的感性空間安放在公園中，公園工藝的功用是越發(fā)重要的，人們普遍盼望得到一種返璞歸真的享受，因而更注重公園藝術(shù)的美觀。所以在進(jìn)行銅雕創(chuàng)作的時(shí)候，不論是在結(jié)構(gòu)上還是在建造目的上都是為了表現(xiàn)公園藝術(shù)銅雕的美觀，對(duì)眾人的心靈產(chǎn)生一種美的沖擊；安放在賓館中，賓館雕塑是安裝在賓館里的雕塑，賓館雕塑能夠帶給人們賞心悅目的感覺；安放在企業(yè)中，常在門口等處，為我們裝飾企業(yè)環(huán)境，激勵(lì)我們交流或傳達(dá)一種積極向上的企業(yè)精氣神。

威武握刀關(guān)公雕塑

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