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董仲舒名人銅雕

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孔子對祥瑞石雕的理解以及祥瑞石雕指的是什么，孔子曰:“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫,”已蘊涵了祥瑞的原始意識。如果說祥災異觀念在孔子那里，還只是一種情感化的哀嘆，到了西漢董仲舒這里，則已經(jīng)在“天一地一人”相統(tǒng)一的宇宙結構體系中獲得了充分的論證。

董仲舒胸像銅雕222

董仲舒說:“王正”與“王不正”所招致的天應是不一樣的。如果為政得人心則元氣和順，風雨適時，景星出現(xiàn)，黃龍下降;而如果為政不得人心，則天變色，賊氣并出。如五帝三王治天下之時，天就有甘朱醛鳳麒麟之類的祥瑞出現(xiàn)。所以，董仲舒以為祥災異與人事行為尤其是政治得失之間存在著一種因果性的關聯(lián)。與其說，祥災異預示著國之興亡，還不如說，一為政的好壞直接能夠感召出祥災異。都必須寄托于特定的標志物，如天妖孽之類，而這就叫做“天無以言，而意以物”。標志物的出現(xiàn)肯定代表著天意，是純粹的“受命之符”，而絕非任何人為因素所能招致。

板材董仲舒人物鍛銅浮雕

人物銅雕塑董仲舒，西漢廣川人，儒學大思想政治教育家，唯心主義哲學家和今文經(jīng)學大師。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年，武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中把儒家思想與當時的社會需要相結合，并吸收了其他學派的理論，創(chuàng)建了一個以儒學為核心的新的思想體系，深得漢武帝的贊賞，系統(tǒng)地提出了“天人感應“大一統(tǒng)”學說和“諸不在六藝之孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！傲T黜百家，獨尊儒術”的主張為武帝所采納，使儒學成為中國社會正統(tǒng)思想，影響長達二千多年。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神君父夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。董仲舒雕塑_人物銅雕塑他提出了天人感三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年，任膠西王劉端國相，4年后辭職回家，著書寫作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會下令使者和廷尉前去董家問他的建議，表明董仲舒仍受武帝尊重。董仲舒一生歷經(jīng)四朝，度過了西漢王朝的極盛時期，公元前104年病故，享年約75歲

校園董仲舒銅雕

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董仲舒一生歷經(jīng)四朝，度過了西漢王朝的極盛時期，公元前104年病故，享年約75歲。死后得武帝眷顧，被賜葬于長安下馬陵。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰五行學說結合起來，吸收法道陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學，對當時社會所提出的一系列哲政社歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。隨著年齡的增長，董仲舒的求知欲愈見強烈，遍讀了儒道陰陽法家等各家書籍，成為儒學大師。

董仲舒人物銅雕像

天人感應學說是董仲舒哲學的主要內(nèi)容，也是俄緯的主導思想。董仲舒的祥瑞災異說的歷史影響是深遠的。流行于西漢末并興盛于整個東漢時代的徽緯就直接繼承了董仲舒的感災異之說，在綜合網(wǎng)羅了古代各種方術之后，發(fā)展成為占統(tǒng)治地位的觀念意識。際上，在漢民族的文化里，源遠流長，幾千年延續(xù)不斷。隨著漢末古文經(jīng)學的突起和魏晉玄風的興盛，徽緯漸趨衰微。魏晉以后，徽緯的主流基本上便朝著兩個方向發(fā)展，一是為道佛教所消化吸收，依托于一定的宗教形式而存在;一是在民間信仰中繼續(xù)傳播和擴散。

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