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劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義銅雕

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民間所言“桃園三結(jié)義”，不見諸史料卻是流傳最為廣影響最為深遠(yuǎn)的故事?！度龂萘x》第一回用了“宴桃園豪杰三結(jié)義”這樣的回目，來昭示劉關(guān)張飛非血緣關(guān)系的三兄弟真情，這就讓我們不得不重新對桃園結(jié)義來一番審慎的研究。前人往往關(guān)注該故事如何成為后人效仿的典范，而未曾全面的探討。筆者不揣淺陋，在此對其產(chǎn)流影響作一番梳研究，以求就教于方家。

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搬家對三人都是常事。任磊幾乎半年搬一次，開始住白石洲就搬了兩三次，后遷到桃園，從桃園再到石巖一個別人棄用的別墅里，不到一年，別墅拍賣，他再次遷到西麗。三個人三個地點，陳居上住石巖，方斌住白石洲，不算遠(yuǎn)也不算近，可距離擋不住三人的交流。任磊說，這幾年幾乎天天晚上泡在一起聊天。

桃園三結(jié)義銅雕

桃園三結(jié)義有著重要的歷史典故，并不是人們憑空編造出來的。桃園三結(jié)義最初是小說《三國演義》里記載的故事，在東漢末年，朝政腐敗，再加上連年災(zāi)荒，人民生活非常困苦。劉備有意拯救百姓，張關(guān)羽又愿與劉備共同干一番事業(yè)。三位仁人志士，意趣相投，為了干一番大事業(yè)的共同目標(biāo)，走到了一起。此時正值桃花盛開，景色美麗，張飛準(zhǔn)備了青牛白馬，作為祭品，焚香禮拜，宣誓完畢；三個人按年歲認(rèn)了兄弟。劉備年長做了大哥，關(guān)羽第二，張飛最小做了弟弟。這便是《三國演義》小說中著名的“桃園結(jié)義”。

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關(guān)羽作為“忠義”的化身，歷代封建統(tǒng)治者也是極力吹捧，為自己的統(tǒng)治服務(wù)的。這使得關(guān)羽由“君”而“王”，由“王”而“圣”，由“圣”而“帝”。當(dāng)陽關(guān)陵廟的神道碑上，關(guān)羽的頭銜多達(dá)14字：“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。與桃園三結(jié)義時的關(guān)羽形象以及民間傳說中的打豆腐的形象形成了極大的反差。在崇拜關(guān)羽這一點上，封建統(tǒng)治階級和人民群眾似乎是一致的。然而，不同階級的崇拜在出發(fā)點上是有區(qū)別的。因而對“忠義”的理解也是不同的。統(tǒng)治階級所需要的是“忠”，更強調(diào)對統(tǒng)治階級的愚忠，心甘情愿處于被壓迫受奴役的地位；勞動大眾所崇尚的“忠”不同程度地包含著愛國主民族精神的因素。就如人們敬重岳飛“精忠報國文天祥“留取丹心照汗青”的民族精神一樣。關(guān)羽身上體現(xiàn)的“義”，封建統(tǒng)治階級強調(diào)的是對皇權(quán)王權(quán)的義氣，不懷二心，側(cè)重于單向的犧牲。而人民群眾心目中的“義”，是從他們所處的生存環(huán)境來理解的，是建立在互相照互相幫有福同享，有難同當(dāng)?shù)钠降鹊娜穗H關(guān)系基礎(chǔ)上的。因此，民間三國故事中對張?zhí)覉@三結(jié)義，“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的兄弟情誼尤為津津樂道，大肆渲染，廣為傳播。

玻璃鋼仿銅桃園三結(jié)義雕塑廣場景觀人物雕塑

桃園三結(jié)義是《三國演義》中的一個故事情節(jié)，講述的是劉關(guān)羽和張飛三人，在桃園結(jié)拜，共同報效國家的故事。他們之間有著堅定不移的友情，有苦同受，有難同當(dāng)，有福同享，這種義氣正是我們現(xiàn)代人所缺少的。因此，世人依據(jù)其人物形象雕刻出了具體的石雕像，擺放于城市環(huán)境中，以供人們欣賞，并且教育人們做做事，一定要講究義氣，不能夠為了自己的利益，而棄朋友不顧。

桃園三結(jié)義古人石雕

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