銅貔貅背蝙蝠好不好?哪些地方能生產(chǎn)銅貔貅背蝙蝠?
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清末民初到20世紀(jì)70年代,石雕貔貅文化像一脈細(xì)流,在民間慢慢地流淌著。其情景,早就進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的澳地區(qū)強(qiáng)于實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大陸。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后,大陸推行改革開(kāi)放政策,實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),石雕貔貅文化便日漸一日地?zé)崃似饋?lái)。人們看中的,是貔貅既能招財(cái)旺財(cái),又能辟邪消災(zāi)的功能,加上吉祥文化的升風(fēng)水文化的滲入,貔貅遂成為各界人士青睞的對(duì)象,請(qǐng)貔藏貔戴貔賞貔貅,成為方興末艾的一時(shí)之尚。可以說(shuō),神獸貔貅已邁著矯健的腳步,精神抖意氣風(fēng)發(fā)地走向千家萬(wàn)戶。

其特點(diǎn):貔貅弓背蹲坐,頭頂螺旋卷毛數(shù)量稀少,眼凹眉秀,鼻子由三個(gè)圓球組成,很夸張,方嘴張開(kāi)碩大,舌頭上翹,下巴的須髯比較短,胸前雕花綬帶上掛一鈴兩纓穗,石雕貔貅下的基座是團(tuán)花滕紋錦鋪束腰須彌座,幾案式基座雕刻的是山形紋。這是一對(duì)王府貔貅,是從恒親王府購(gòu)買(mǎi)來(lái)的。恒親王允祺為清康熙皇帝第五子,康熙四十八年封恒親王,恒親王府舊址在朝陽(yáng)門(mén)內(nèi)燒酒胡同,今是北京164中學(xué),王府早已沒(méi)有痕跡了,還有當(dāng)時(shí)建筑石牌坊留下的殘缺石頭。

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圖騰是打在人們心靈上的烙印,是一個(gè)特定的人群———氏部民族的標(biāo)志和守護(hù)神,是人們心靈的庇護(hù)所和希望寄托之所在,是血濃于水的凝集力之源,是泛濫在民俗民風(fēng)之中的光華并溶入群體的日常生活之中。而貔貅則是中華民族圖騰文化體系中最為特殊和極為重要的表現(xiàn)形式之一,是體現(xiàn)圖騰文化的典型符號(hào)。人類(lèi)的精神因素需要借助于一定的物質(zhì)形式來(lái)表達(dá),因而作為人類(lèi)生活方式載體的各種創(chuàng)造物,必然承載和表達(dá)了人類(lèi)的各種精神因素,從這個(gè)角度上講,人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)形式與生命形式在一定程度上具有異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。通過(guò)分析貔貅的源起可以看出,自漢代以來(lái),中國(guó)祥瑞文化的理念通過(guò)似貔貅等眾多獨(dú)特的造型形態(tài)被廣泛地傳播和應(yīng)用至今。

而當(dāng)今紅燈綠酒的社會(huì),尤其是職場(chǎng)上的生意人,每天來(lái)來(lái)往往的人群中不乏帶著妖邪之氣的人,倘若沒(méi)有及時(shí)驅(qū)除妖邪之氣圍繞自己,那么就會(huì)招致來(lái)厄運(yùn),甚至導(dǎo)致生意不破產(chǎn)。而石雕貔貅生性兇猛,因而妖邪之氣碰到石貔貅一般都不敢靠近。因而妖邪就不會(huì)聚集在自己的店鋪。

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