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石雕麒麟，在我們國人的心中，代表著仁義之神圣之獸。之所以這樣認為，要從麒麟的歷史來歷談起。在我國古代的文獻中，是這樣描寫麒麟的：麒麟是仁義之獸，因為它從不用四蹄踐踏各種生靈植物，也從不用自己的額頭和觸角去碰觸任何生物，所以麒麟被人們公認為是仁義之獸。石雕麒麟在風(fēng)水中就象萬金油，旺財，鎮(zhèn)宅，化煞，旺人丁，救子，旺文等，各方面都可以使用。

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形體似烏龜,喜歡馱重物,常用于石碑下部龜趺。他說他似乎看過這個畫面，也知道這個故事，母親被日本兵捅死了，臨死前掙扎著給哭喊的小兒喂奶，孩子銜著媽媽的奶頭也漸漸沒有了聲息……第二天，收尸的人發(fā)現(xiàn)，母子倆已經(jīng)緊緊凍粘在一起，再也分不開了。最后是石雕，晉中大院石雕圖中的麒麟送子，麒麟在傳說中是一種仁獸，最原始的時候象征著仁德成功的后代，但是在后來的時候，又被看作是送子之獸，所以麒麟送子寓意其實是祈求，早生貴子，子孫賢良淑德。

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六朝的墓表則直接繼承漢晉以來的形制，它是在雙螭盤曲的底座上樹起多棱的柱體，柱體上端有銘刻的方版，最上為柱頂，在雕有覆蓮的圓蓋上置一小辟邪。其中六朝肖景墓表的形制最為俊健華美，雕飾雖多而無繁褥之感，從其精麗的蓮蓋頂飾，我們也看到了佛教藝術(shù)對中國傳統(tǒng)石刻的深遠影響。遺憾的是，北朝的帝陵石雕保存不佳，僅在洛陽邙山發(fā)現(xiàn)有石雕文吏殘象，通高約有3米以上。不過我們從現(xiàn)存的北魏永固陵墓室中的浮雕群像，仍可窺視出北魏石雕藝術(shù)的杰成就。

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三為各種動物造型柱其中以第二種礎(chǔ)式較多，占寶相寺柱礎(chǔ)總數(shù)的二分之一以上。本文以圖表形式將其式樣列出:礎(chǔ)即柱下礎(chǔ)石，其設(shè)置初衷為“防木柱根部因通風(fēng)條件限制導(dǎo)致腐朽”，后裝飾性漸超越功能性。柱礎(chǔ)在營造上分為官式和民式，宋代《營造法式》中對“造柱礎(chǔ)之制石雕欄桿”有專門規(guī)定，明清時期對柱礎(chǔ)形題材的限定則更為嚴格。與官式的嚴謹所不同，民間，尤其是南方地區(qū)石雕柱礎(chǔ)在形題材上較為靈活。從上列圖表中可以看出，雙桂堂石雕柱礎(chǔ)屬典型的南方民間風(fēng)格，在形制上以鼓袱八角形和方形為基本元素，各種元素或單一配置或組合疊加，構(gòu)成多種變化。盡管形式靈活多變，但在組合式中仍可發(fā)現(xiàn)兩條潛在的“規(guī)約”:①層不逾三，即無論雙桂堂石雕柱礎(chǔ)層次上如何疊加，都以三為上限;②上鼓下方，或上袱下方。石雕欄桿即組合式柱礎(chǔ)的基座多為四方八棱形或斗形，最上往往是扁鼓形或邊角圓滑的袱形。

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