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羊是代表“吉祥”的瑞獸，也是家庭財富的象征。據東漢許慎所著《說文》：“羊，祥也?！庇捎凇把颉薄跋椤蓖x，“吉羊”即“吉祥”，所以那時人們習慣將“大吉羊”的吉語刻鑄在器物上，配以羊紋圖像，以求生活吉事事如意。當時人們不僅生活中為求吉祥，會在日常使用的銅器上鑄刻“吉羊”銘文和羊形圖案，死后為求安詳，也會在建造墳墓時，將羊頭圖像安置在門額中央，如河南洛陽燒溝漢壁畫墓的墓門就塑有正視的羊頭，一雙大角左右下卷，構圖規(guī)整；羊頭下側繪神虎食女魃壁畫，用以求安詳和驅邪祟。

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于是，從最初對靜物的呈現(xiàn)到對作為物的商品圖像的表達，俸正泉筆下的各種圖像具有了自身的敘事意義，即賦予圖像以文化內涵，因為它們隱含了當代人獨特的“商品拜物教”行為。同時，消費社會也明確地成為了藝術家作品意義生效的基石。此時，俸正泉筆下的各種商品形象也不再是一個簡單的“靜物”圖像，而是一個具有某種文化認審美趣消費觀念的文化學意義上的圖像。換言之，這些商品化的物除了自身的使用價值外，更重要的是具有一種身份標識的建構功能。僅僅就自我認同而言，其間的變化就值得深究。如果說在封建社會，個體的自我認同主要是通過血宗風語言等媒介來建構的話，那么在工業(yè)社會，階身份便成為了主要的標尺，然而，在后工業(yè)社會或一個由消費主宰的社會中，宗血階級等諸多因素都逐漸讓位于“符碼化的商品”，此時，“商品”搖身一變，成為了當代人自我辨自我認同的一個重要因素。換言之，此時的商品具有了一種新的價值，即作為身份和文化象征的一種“符碼”，其價值遠遠超越了它自身的使用價值。而從“商品拜物教”向由“符碼建構的消費景觀”的轉移，正是理解俸正泉作品背后的文化訴求的關鍵。

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銅雕熊表示跌市，其深遠意義在于：股市的調整是不為人們的意志所左右的，熊市是牛市的消化，使之再度循環(huán)。根據相關的記載我們可以知道實物圖像不只是簡單的圖像，而是最重要的文化符號，是民族精神的物化形式，因而圖像所代表的是一種文化傳一種精神系一種思維方式，一種思想形式，而找到了實物圖像即文化符號的聯(lián)系就在某種程度上找到了文精思思想的聯(lián)系。熊有冬眠春出的特性，比如漢字能，本義訓熊，說的就是能能才能等。能字在金文中就被寫作一只熊的形狀。這足以說明，熊能夠隨季節(jié)而循環(huán)變化，成為體現(xiàn)生命與再生女神能量的動物意象。由于堅信熊具有這種自我復生能力，所以古人才視之為神力的化身，即超人能量的體現(xiàn)者。

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的記載。圖像學一詞衍生于希臘語“ieon”,指畫雕圣像。按字面意思來理解，就是關于“圖像的科學研究”。按照圖像學家歐文·帕諾夫斯基的解釋：“圖像學是對超越作品本身的意義的闡釋，揭示被隱藏在圖像的背后的意義，圖像成為意義的象征，解釋的方式就是重建業(yè)已失傳的證據，而且這條證據不僅要能幫助圖像學家確定圖像所再現(xiàn)的故事，還希望根據那一特定的上下文來弄清這則故事的意義”。

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薛松和裴晶都畢業(yè)于上海戲劇學院，也都是以波玩世風格的油畫享譽畫壇的。版畫中的復制偶然性以及技術性成分也讓這兩位現(xiàn)代藝術家著迷，他們試圖在其中找到更多有趣的表現(xiàn)因素。薛松的《靶子》以薩達姆為形象進行創(chuàng)作，不僅時好玩，也頗讓人深思。靶子不僅讓我們看到被射的物體，更讓我揣測射擊的人。它引藏在我們的視野之外，有著更加難以言說的思想和情緒指向。如果說薛松的作品接近政治波普，那么裴晶的作品則具有城市嬉哈的特點。他一向喜歡通俗平易之物，最常用的詞是“大眾喜聞樂見”。裴晶的靈感基本來自“二手圖像”：廣雜志封招廉價畫流行讀物插圖。過于它通過手繪的方式表現(xiàn)這些復制性的圖像，以調侃世俗文化。如今，他又通過版畫來復制自己的圖像，這雙重的復制，似乎更能表現(xiàn)當代視覺文化的奇異性。

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