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扁鵲胸像古代名醫(yī)銅雕

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扁鵲是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)，他的醫(yī)術(shù)高超被認(rèn)為是神醫(yī)。扁鵲少年時(shí)在桑君學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，擅長(zhǎng)每一科。后來(lái)有一個(gè)秦太醫(yī)醫(yī)術(shù)不如扁鵲就嫉妒扁鵲，然后就派人殺害了扁鵲。其實(shí)扁鵲這個(gè)稱呼，是上古神話皇帝時(shí)的一個(gè)神醫(yī)，就是因?yàn)楸怡o的醫(yī)術(shù)高明所以人們才借用扁鵲這個(gè)名稱來(lái)稱呼他。扁鵲奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷的方法，可謂是中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人。中醫(yī)學(xué)有名的《難經(jīng)》就是扁鵲所著。

扁鵲人物銅浮雕

扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來(lái)中醫(yī)總結(jié)的四診法：望診聞診問(wèn)診和切診，當(dāng)時(shí)扁鵲稱它們?yōu)橥?tīng)寫(xiě)影和切脈。這些診斷技術(shù)，充分地體現(xiàn)在史書(shū)所記載他的一些治病的案例中。他精于望色，通過(guò)望色判斷病證及其病程演變和預(yù)后。如他晉見(jiàn)蔡桓侯時(shí)，通過(guò)望診判斷出桓侯有病，但是病情尚淺，病位還只是在體表腠理的部位。他勸蔡桓侯接受治療，如不治則病情將會(huì)加深?；负钜蜃晕腋杏X(jué)良好，拒絕治療。不久，扁鵲再度晉見(jiàn)桓侯時(shí)，指出其病情已加重，病位已進(jìn)展到血脈，再次勸說(shuō)其接受治療，以免病情更加發(fā)展。桓侯仍然拒絕治療，心中不悅，認(rèn)為扁鵲在炫耀自己，并以此牟利。當(dāng)扁鵲第三次晉見(jiàn)他時(shí)，認(rèn)為病情已惡化，病位進(jìn)入到內(nèi)部腸胃，如不及時(shí)治療，終將難治?；负钊圆挥枥聿?。最后一次，扁鵲通過(guò)望診，判斷桓侯病情危重，已進(jìn)入到骨髓深處，病入膏肓，無(wú)法救治。果然不出所料，齊桓侯不久即發(fā)病，終于不治而死。此病例說(shuō)明扁鵲當(dāng)時(shí)已經(jīng)能很好應(yīng)用望診，而且診斷水平相當(dāng)高。

中國(guó)古代名醫(yī)扁鵲鑄銅雕像半身像

扁鵲他學(xué)習(xí)和從醫(yī)時(shí)代是最早的，為我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展，起了奠基作用，故稱為“醫(yī)祖”。堅(jiān)持唯物主義，主張信醫(yī)，反對(duì)巫術(shù)。故有“信巫不信醫(yī)，六不治也”之警言傳世。具有高深的技藝，當(dāng)了奠基作用，故稱為“醫(yī)祖”。堅(jiān)持唯物主義，主張信醫(yī)，反對(duì)巫術(shù)。故有“信巫不信醫(yī)，六不治也”之警言傳世。具有高深的技藝，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的贊語(yǔ)說(shuō)：“天下盡以扁鵲為能生死人”。

仿銅玻璃鋼扁鵲雕塑

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廣場(chǎng)銅雕扁鵲人物雕塑

華佗是古代的神醫(yī)，他不求名利，不慕富貴的醫(yī)學(xué)精神，使他得以集中精力于醫(yī)藥的研究上。華佗的高明之處，就在于他能夠批判地繼承前人的學(xué)術(shù)成果，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了新的學(xué)說(shuō)。中國(guó)的醫(yī)學(xué)到了春秋時(shí)代已經(jīng)有輝煌的成就，而扁鵲對(duì)于生理病理的闡發(fā)可謂是集其大成。華佗的學(xué)問(wèn)有可能從扁鵲的學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)。同時(shí)，華佗對(duì)同時(shí)代的張仲景學(xué)說(shuō)也有深入的研究。

扁鵲銅雕

扁鵲石雕像是常見(jiàn)的古代人物雕塑，它通常是采用漢白玉材質(zhì)，以扁鵲的胸立坐像等不同的形式為雕塑對(duì)象雕刻而成，大多是擺放于中醫(yī)藥大學(xué)的校園或者是醫(yī)院環(huán)境內(nèi)，并且能夠很好的融合于環(huán)境之中，使之形成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。

仿銅玻璃鋼扁鵲雕塑

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